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    杨奂所撰《汪世显神道碑》中，对汪氏基业开创者汪世显的生平事迹，做了一番记载，称其“系出南京徽州歙郡之颖川”。若是从这句话的记载理解，那么汪世显应该是九州族才对。

    但是《元史》有传：“字仲明，巩昌盐川人，系出旺古部。仕金，官至镇远军节度使，巩昌便宜都总帅。及皇子阔端驻兵城下，始率众降，官从其旧。”

    另外《元史.汪世显传》，又说汪世显“系出旺古部”，王鹗所撰《汪德臣神道碑》也说：“汪本姬姓，宋末金初世掌盐川之一隅汪骨族，因氏焉。西土用兵有擢悴临洮者，以义勇闻，若子若孙分列旁郡，声震夏蜀，未尝远徙。”

    从这两篇历史资料中去看的话，汪世显又应该是出自旺古族才对。

    更值得一提的是，汪世显的神道碑，立于中统三年至四年之间，而汪德臣的神道碑则立于至元四年，时间跨度很短。且两人的神道碑，都题有“便宜总帅府参议巩昌奥鲁都总领门下潘珍书”字样，这点一直困扰考古学家，迄今都找不到答案。

    明代永乐年间，汪世显七世孙续修《汪氏族谱》时，把其先祖汪世显，与徽州汪氏联系在一起，所有后世又有了汪世显源于徽州汪氏，为正统九州族的说法。

    但这一说法在考古研究发现中，没有任何证明，《元史》中称其出自汪古部，这是编撰者是依据元朝官私资料，经过分析之后才写下汪世显是“旺古族”的，此说法被大家普遍接受。而在对汪氏家族墓地的考古中，出土众多文物里面其中的两件，也是一个对于汪世显出自“旺古族”的很好证明。一件为男陶勇头部一侧留有鞭子，另外一件为藏袍，这两点符合典型的藏族特征。

    时至今日，汪世显究竟出自哪里，什么民族，已经不重要了。九州族和少数民族之间，早已经是相互交融，有少数民族融入到九州族，也有九州族融入到少数民族，你中有我，我中有你。

    本来一件做工如此的玻璃盏就足够珍贵，再加上内部以金粉篆刻巨龙、盏内盛满水后所呈现出的画面，价值肯定是水涨船高。

    更何况还有，出过三王十国公汪氏家族先祖汪世显，如此大的名人效应……

    这样一件出自元代汪氏家族的红色莲花琉璃盏，价值可想而知！

    “不过王老弟，有个问题你考虑过没有。你说的这些我们都信，但是目前圈子里面，元代汪氏家族的莲花琉璃盏，只有蓝色的，这是整个圈子里公认的共识。想要证明这尊的价值更高，而且从烧制时便是独一无二的存在，除非能够拿出铁的证据，否则很难很难！”

    从震惊中缓过神来之后，吴磊阮浩两人，所处了自己的担心。
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